文始真經上卷一宇篇 宇者,道也。 凡二十八章 關尹子曰:非有道不可言,不可言即道;非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯錯然。若若乎,回也;戛戛乎,鬬也。勿勿乎,似而非也。而爭之,而介之,而哯之,而嘖之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如鏤塵。聖智造迷,鬼神不識。惟不可為,不可致,不可測,不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。 關尹子曰:無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非玄。物既如此,人豈不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通玄。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼玄此非玄。是以善吾道者,即一物中,知天盡神,致命造玄。學之,狥異名,析同實;得之,契同實,忘異名。
關尹子曰:觀道者,如觀水。以觀沼為未足,則之河之江之海,曰水至也;殊不知我之津液涎淚皆水。 關尹子曰:道無人,聖人不見甲是道、乙非道。道無我,聖人不見己進道、己退道。以不有道,故不無道;以不得道,故不失道。
關尹子曰:不知道,妄意卜者,如射覆盂。高之,存金存玉;中之,存角存羽;卑之,存瓦存石。是乎?非是乎?惟置物者知之。
關尹子曰:一陶能作萬器,終無有一器能作陶者、能害陶者;一道能作萬物,終無有一物能作道者、能害道者。
關尹子曰:道茫茫而無知乎?心儻儻而無羈乎?物迭迭而無非乎?電之逸乎?沙之飛乎?聖人以知心一、物一、道一,三者又合為一。不以一格不一,不以不一害一。
關尹子曰:以盆為沼,以石為島,魚環游之,不知其幾千萬里而不窮也。夫何故?水無源無歸。聖人之道,本無首,末無尾,所以應物不窮。
關尹子曰:無愛道,愛者水也;無觀道,觀者火也;無逐道,逐者木也;無言道,言者金也;無思道,思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌,道亦假之。
關尹子曰:重雲蔽天,江湖黯然,游魚茫然,忽望波明食動,幸賜于天,即而就之,漁釣斃焉。不知我無我,而逐道者亦然。
關尹子曰:方術之在天下多矣。或尚晦,或尚明,或尚強,或尚弱。執之皆事,不執之皆道。
關尹子曰:道終不可得,彼可得者,名德不名道;道終不可行,彼可行者,名行不名道。聖人以可得、可行者,所以善吾生;以不可得、不可行者,所以善吾死。 關尹子曰:聞道之後,有所為、有所執者,所以之人;無所為、無所執者,所以之天。為者必敗,執者必失。故聞道於朝,可死於夕。
關尹子曰:一情冥為聖人,一情善為賢人,一情惡為小人。一情冥者,自有之無,不可得而示;一情善惡者,自無起有,不可得而秘。一情善惡為有知,惟動物有之;一情冥者為無知。溥天之下,道無不在。
關尹子曰:勿以聖人力行不怠,則曰道以勤成;勿以聖人堅守不易,則曰道以執得。聖人力行,猶之發矢,因彼而行,我不自行;聖人堅守,猶之握矢,因彼而守,我不自守。
關尹子曰:若以言行學識求道,互相展轉,無有得時。知言如泉鳴,知行如禽飛,知學如擷影,知識如計夢。一息不存,道將來契。
關尹子曰:以事建物,則難;以道棄物,則易。天下之物,無不成之難,而壞之易。
關尹子曰:一灼之火能燒萬物,物亡而火何存?一息之道能冥萬物,物亡而道何在?
關尹子曰:人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道;十年、百年死者,如歷久得道。彼未死者,雖動作昭著,止名為生,不名為死。彼未契道者,雖動作昭著,止名為事,不名為道。
關尹子曰:不知吾道無言無行,而即有言有行者求道,忽遇異物橫執為道。殊不知,捨源求流,無時得源;捨本就末,無時得本。
關尹子曰:習射、習御、習琴、習奕,終無一事可以一息得者,惟道無形無方,故可得之於一息。
關尹子曰:兩人射相遇,則巧拙見;兩人奕相遇,則勝負見;兩人道相遇,則無可示。無可示者,無巧無拙,無勝無負。
關尹子曰:吾道如海,有億萬金,投之不見;有億萬石,投之不見;有億萬汙穢,投之不見。能運小蝦小魚,能運大鯤大鯨。合眾水而受之,不為有餘;散眾水而分之,不為不足。
關尹子曰:吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物,而處暗者能見明中區事。
關尹子曰:小人之權歸於惡,君子之權歸於善,聖人之權歸於無所得。惟無所得,所以為道。
關尹子曰:吾道如劍。以刃割物即利,以手握刃即傷。
關尹子曰:籩不問豆,豆不答籩;瓦不問石,石不答瓦,道亦不失。問歟答歟,一氣往來,道何在?
關尹子曰:仰道者跂,如道者駸,皆知道之事,不知道之道。是以聖人不望道而歉,不恃道而豐,不借道于聖,不賈道于愚。
二柱篇 柱者,建天地也。 凡十二章 關尹子曰:若椀若盂,若瓶若壺,若甕若盎,皆能建天地。兆龜數蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。是知天地萬物成理,一物包焉。物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精。兩精相搏,而神應之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精;理者,彼之神;愛者,我之精;觀者,我之神。愛為水,觀為火。愛執而觀,因之為木;觀存而愛,攝之為金。先想乎一元之氣,具乎一物。執愛之,以合彼之形;冥觀之,以合彼之理,則象存焉。一運之象,周乎太空。自中而升為天,自中而降為地。無有升而不降,無有降而不升。升者,為火;降者,為水。欲升而不能升者為木,欲降而不能降者為金。木之為物,鑽之得火,絞之得水;金之為物,擊之得火,鎔之得水。金木者,水火之交也。水為精為天,火為神為地,木為魂為人,金為魄為物。運而不已者,為時;包而有在者,為方。惟土終始之,有解之者,有示之者。 關尹子曰:天下之人,蓋不可以億兆計。人人之夢各異,夜夜之夢各異。有天有地,有人有物,皆思成之,蓋不可以塵計。安知今之天地非有思者乎?
關尹子曰:心應棗,肝應榆,我通天地。將陰夢水,將晴夢火,天地通我。我與天地似契似離,純純各歸。
關尹子曰:天地雖大,有色有形,有數有方。吾有非色、非形、非數、非方,而天天地地者存。 關尹子曰:死胎中者,死卵中者,亦人亦物。天地雖大,彼固不知。計天地者,皆我區識。譬如手不觸刃,刃不傷人。
關尹子曰:夢中、鑑中、水中,皆有天地存焉。欲去夢天地者,寢不寐;欲去鑑天地者,形不照;欲去水天地者,盎不汲。彼之有無,在此不在彼。是以聖人不去天地去識。
關尹子曰:天非自天,有為天者;地非自地,有為地者。譬如屋宇舟車,待人而成,彼不自成。知彼有待,而此無待。上不見天,下不見地,內不見我,外不見人。
關尹子曰:有時者氣,彼非氣者,未嘗有晝夜。有方者形,彼非形者,未嘗有南北。何謂非氣?氣之所自生者,如搖箑得風。彼未搖時,非風之氣;彼已搖時,即名為氣。何謂非形?形之所自生者,如鑽木得火。彼未鑽時,非火之形;彼已鑽時,即名為形。
關尹子曰:寒暑溫涼之變,如瓦石之類。置之火即熱,置之水即寒。呵之即溫,吸之即涼。特因外物有去有來,而彼瓦石實無去來。譬如水中之影,有去有來。所謂水者,實無去來。
關尹子曰:衣搖空得風,氣呵物得水;水注水即鳴,石擊石即光。知此說者,風雨雷電皆可為之。蓋風雨雷電皆緣氣而生,而氣緣心生。猶如,內想大火,久之覺熱;內想大水,久之覺寒。知此說者,天地之德皆可同之。
關尹子曰:五雲之變,可以卜當年之豐歉;八風之朝,可以卜當時之吉凶。是知休咎災祥,一氣之運耳。渾人我,同天地,而彼私智認而巳之。
關尹子曰:天地寓,萬物寓,我寓,道寓。苟離于寓,道亦不立。
三極篇 極者,尊聖人也。 凡二十七章 關尹子曰:聖人之治天下,不我賢愚,故因人之賢而賢之,因人之愚而愚之。不我是非,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今;知內外之大同,故或先內,或先外。天下之物,無得以累之,故本之以謙;天下之物,無得以外之,故含之以虛;天下之物,無得以難之,故行之以易;天下之物,無得以窒之,故變之以權。以此中天下,可以制禮;以此和天下,可以作樂;以此公天下,可以理財;以此周天下,可以禦侮;以此因天下,可以立法;以此觀天下,可以制器。聖人不以一己治天下,而以天下治天下。天下歸功於聖人,聖人任功於天下。所以堯、舜、禹、湯之治天下,天下皆曰自然。
關尹子曰:天無不覆,有生有殺,而天無愛惡。日無不照,有妍有醜,而日無厚薄。 關尹子曰:聖人之道天命,非聖人能自道;聖人之德時符,非聖人能自德;聖人之事人為,非聖人能自事。是以聖人不有道、不有德、不有事。
關尹子曰:聖人知我無我,故同之以仁;知事無我,故權之以義;知心無我,故戒之以禮;知識無我,故照之以智;知言無我,故守之以信。
關尹子曰:聖人之道,或以仁為仁,或以義為仁,或以禮、以智、以信為仁。仁、義、禮、智、信,各兼五者,聖人一之不膠,天下名之不得。
關尹子曰:勿以行觀聖人,道無蹟;勿以言觀聖人,道無言;勿以能觀聖人,道無為;勿以貌觀聖人,道無形。
關尹子曰:行雖至卓,不離高下;言雖至工,不離是非;能雖至神,不離巧拙;貌雖至殊,不離妍醜。聖人假此,以示天下;天下冥此,乃見聖人。
關尹子曰:聖人師蜂立君臣,師蜘蛛立網罟,師拱鼠制禮,師戰蟻置兵。眾人師賢人,賢人師聖人,聖人師萬物。惟聖人同物,所以無我。
關尹子曰:聖人曰道,觀天地人物皆吾道。倡和之,始終之,青黃之,卵翼之;不愛道,不棄物,不尊君子,不賤小人。賢人曰物,物物不同。旦旦去之,旦旦與之,短之長之,直之方之,是為物易也。殊不知聖人鄙雜廁別分居,所以為人,不以此為己。
關尹子曰:聖人之於眾人,飲食衣服同也,屋室舟車同也,富貴貧賤同也。眾人每同聖人,聖人每同眾人。彼仰其高、侈其大者,其然乎?其不然乎?
關尹子曰:魚欲異群魚,捨水躍岸即死;虎欲異群虎,捨山入市即擒。聖人不異眾人,特物不能拘爾。
關尹子曰:道無作,以道應世者,是事非道。道無方,以道寓物者,是物非道。聖人竟不能出道以示人。
關尹子曰:如鐘鐘然,如鐘鼓然,聖人之言則然;如車車然,如車舟然,聖人之行則然。惟莫能名,所以退天下之言;惟莫能知,所以奪天下之智。
關尹子曰:蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。聖人之言亦然,言有無之弊,又言非有非無之弊,又言去非有非無之弊。言之如引鋸然,惟善聖者不留一言。
關尹子曰:若龍若蛟,若蛇若龜,若魚若蛤,龍皆能之。蛟,蛟而已,不能為龍,亦不能為蛇、為龜、為魚、為蛤。聖人龍之,賢人蛟之。
關尹子曰:在己無居,形物自著。其動若水,其靜若鏡,其應若響,芒乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未嘗先人,而嘗隨人。
關尹子曰:渾乎?洋乎?游太初乎?時金已,時玉已,時糞已,時土已;時翔物,時逐物,時山物,時淵物。端乎?權乎?狂乎?愚乎?
關尹子曰:人之善琴者,有悲心,則聲悽悽然;有思心,則聲遲遲然;有怨心,則聲回回然;有慕心,則聲裴裴然。然所溫悲思怨慕者,非手、非竹、非絲、非桐。得之心,符之手;得之手,符之物。人之有道者,莫不中道。
關尹子曰:聖人以有言、有為、有思者,所以同乎人;未嘗言、未嘗為、未嘗思者,所以異乎人。
關尹子曰:利害心愈明,則親不睦;賢愚心愈明,則友不交;是非心愈明,則事不成;好醜心愈明,則物不契。是以聖人渾之。
關尹子曰:世之愚拙者妄援,聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明,時拙時巧。
關尹子曰:以聖師聖者,賢人;以賢師聖者,聖人。蓋以聖師聖者,徇跡而忘道;以賢師聖者,反跡而合道。
關尹子曰:賢人趨上而不見下,眾人趨下而不見上,聖人通乎上下,惟其宜之。豈曰離賢人、眾人,別有聖人也哉?
關尹子曰:天下之理,夫者倡,婦者隨;牡者馳,牝者逐;雄者鳴,雌者應。是以聖人制言行,而賢人拘之。
關尹子曰:聖人道雖虎變,事則鱉行;道雖絲紛,事則棋布。
關尹子曰:所謂聖人之道者,胡然孑孑爾,胡然徹徹爾,胡然唐唐爾,胡然臧臧爾。惟其能徧偶萬物,而無一物能偶之,故能貴萬物。
關尹子曰:雲之卷舒,禽之飛翔,皆在虛空中,所以變化不窮,聖人之道則然。
中卷 四符篇 符者,精神魂魄也。 凡十七章 關尹子曰:水,可析可合;精,無人也。火,因膏因薪;神,無我也。故耳蔽前後皆可聞,無人;智崇,無人;一奇,無人;冬凋秋物,無人;黑不可變,無人;北壽,無人;皆精。舌即齒,牙成言,無我;禮卑,無我;二偶,無我;夏因春物,無我;赤可變,無我;南天,無我;皆神。以精無人,故米去殼則精存;以神無我,故鬼憑物則神見。全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼;抱神者,時晦明,時強弱,在彼者非此。 關尹子曰:精神,水火也。五行互生滅之,其來無首,其往無尾,則吾之精一滴無存亡爾,吾之神一欻無起滅爾。惟無我無人,無首無尾,所以與天地冥。
關尹子曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟火之為物,能鎔金而銷之,能燔木而燒之,所以冥魂魄。惟精,在天為寒,在地為水,在人為精。神,在天為熱,在地為火,在人為神。魄,在天為燥,在地為金,在人為魄。魂,在天為風,在地為木,在人為魂。惟以我之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合為一水;以我之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合為一火;以我之魄,合天地萬物之魄,譬如金之為物,可合異金而鎔之為一金;以我之魂,合天地萬物之魂,譬如木之為物,可接異木而生之為一木。則天地萬物,皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。何者死?何者生?
關尹子曰:五行之運,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精,五行回環不已。所以我之偽心流轉造化,幾億萬歲,未有窮極。然核芽相生,不知其幾萬株;天地雖大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其幾萬禽;陰陽雖妙,不能卵無雄之雌。惟其來干我者,皆攝之以一息,則變物為我,無物非我。所謂五行者,孰能變之?
關尹子曰:眾人以魄攝魂者,金有餘則木不足也;聖人以魂運魄者,木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之,魂之游魄因之。魂晝寓目,魄夜舍肝。寓目能見,舍肝能夢。見者,魂無分別析之者;分別析之曰天地者,魂狃習也。夢者,魄無分別析之者;分別析之曰彼我者,魄狃習也。土生金,故意生魄。神之所動,不名神,名意;意之所動,不名意,名魄。惟聖人知我無我,知物無物,皆因思慮計之而有。是以萬物之來,我皆對之以性,而不對之以心。性者,心未萌也。無心則無意矣。蓋無火則無土,無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存,五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂,斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂,凡造化所有皆吾魄,則無有一物可役我者。
關尹子曰:鬼云為魂,鬼白為魄,於文則然。鬼者,人死所變。云者風,風者木,白者氣,氣者金。風散故輕清,輕清者上天;金堅故重濁,重濁者入地。輕清者,魄從魂升;重濁者,魂從魄降。有以仁升者,為木星佐;有以義升者,為金星佐;有以禮升者,為火星佐;有以智升者,為水星佐;有以信升者,為土星佐。有以不仁沉者,木賊之;不義沉者,金賊之;不禮沉者,火賊之;不智沉者,水賊之;不信沉者,土賊之。魂魄半之,則在人間,升魂為貴,降魄為賤;靈魂為賢,厲魄為愚;輕魂為明,重魄為暗;揚魂為羽,鈍魄為毛;明魂為神,幽魄為鬼。其形其居,其識其好,皆以五行契之。惟五行之數,參差不一,所以萬物之多,盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行作五蟲,可勝言哉?譬猶兆龜數蓍,至誠自契,五行應之。誠苟不至,兆之數之,無一應者。聖人假物以游世,五行不得不對。
關尹子曰:五者具有魂。魂者識,目者精,色者神。見之者為魂,耳、目、口、鼻、心之類在此生者。愛為精,為彼生父本;觀為神,為彼生母本。愛觀雖異,識生彼生,生本在彼生者。一為父,故受氣於父,氣為水;二為母,故受血於母,血為火。有父有母,彼生生矣。惟其愛之無識,如鎖之交;觀之無識,如燈之照。吾識不萌,吾生何有?
關尹子曰:如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也;鼓之聲者,我之感也。桴已往矣,餘聲尚在,終亦不存而已矣。鼓之形如我之精,鼓之聲如我之神,其餘聲者,猶之魂魄。知夫倏往倏來,則五行之氣,我何有焉?
關尹子曰:夫菓之有核,必待水、火、土三者具矣,然後相生不窮。三者不具,如大旱、大潦、大塊,皆不足以生物。夫精水、神火、意土,三者本不交。惟人以根合之,故能於其中橫見有事。猶如術祝者,能於至無中見多有事。
關尹子曰:魂者,木也。木根於冬水,而華於夏火。故人之魂藏於夜精,而見於晝神。合乎精,故所見我獨,蓋精未嘗有人;合乎神,故所見人同,蓋神未嘗有我。
關尹子曰:知夫此身,如夢中身。隨情所見者,可以飛神作我而游太清。知夫此物,如夢中物。隨情所見者,可以凝精作物而駕八荒。是道也,能見精神而久生,能忘精神而超生。吸氣以養精,如金生水;吸風以養神,如木生火,所以假外以延精神。漱水以養精,精之所以不窮;摩火以養神,神之所以不窮,所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者,吾嘗言之矣。
關尹子曰:人勤於禮者,神不外馳,可以集神;人勤於智者,精不外移,可以攝精。仁則陽而明,可以輕魂;義則陰而冥,可以御魄。 關尹子曰:蜣蜋轉丸,丸成而精思之,而有蝡白者存丸中,俄去殼而蟬。彼蜣不思,彼蝡奚白。
關尹子曰:庖人羹蟹,遺一足几上;蟹已羹,而遺足尚動。是生死者,一氣聚散爾。不生不死,而人橫計曰生死。
關尹子曰:有死立者,有死坐者,有死臥者,有死病者,有死藥者。等死,無甲乙之殊。若知道之士,不見生,故不見死。 關尹子曰:人之厭生死、超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厭生死心、超生死心,止名為妖,不名為道。
關尹子曰:計生死者,或曰死已有,或曰死已無,或曰死已亦有亦無,或曰死已不有不無。或曰當幸者,或曰當懼者,或曰當任者,或曰當超者。愈變識情,馳鶩不已。殊不知我之生死,如馬之手,如牛之翼,本無有,復無無。譬如,水火雖犯水火,不能燒之,不能溺之。
五鑑篇 鑑者,心也。 凡二十章 關尹子曰:心蔽吉凶者,靈鬼攝之;心蔽男女者,淫鬼攝之;心蔽幽憂者,沉鬼攝之;心蔽放逸者,狂鬼攝之;心蔽盟詛者,奇鬼攝之;心蔽藥餌者,物鬼攝之。如是之鬼,或以陰為身,或以幽為身,或以風為身,或以氣為身,或以土偶為身,或以彩畫為身,或以老畜為身,或以敗器為身。彼以其精,此以其精,兩精相搏,則神應之。為鬼所攝者,或解奇事,或解異事,或解瑞事,其人傲然。不曰鬼於躬,惟曰道于躬。久之,或死木,或死金,或死繩,或死井。惟聖人能神神而不神于神,役萬物而執其機。可以會之,可以散之,可以禦之。日應萬物,其心寂然。 關尹子曰:無一心,五識並馳,心不可一;無虛心,五行皆具,心不可虛;無靜心,萬化密移,心不可靜。借能一,則二偶之;借能虛,則實滿之;借能靜,則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息,無有一物可役吾之明徹;散一息於萬有,無有一物可間吾之云為。
關尹子曰:火千年,俄可滅;識千年,俄可去。
關尹子曰:流者舟也,所以流之者是水非舟;運者車也,所以運之者是牛非車;思者心也,所以思之者是意非心。不知所以然而然,惟不知所以然而然,故其來無從,其往無在。其來無從,其往無在,故能與天地本原,不古不今。
關尹子曰:知心無物,則知物無物;知物無物,則知道無物;知道無物,故不遵卓絕之行,不驚微妙之言。
關尹子曰:物我交,心生;兩木摩,火生。不可謂之在我,不可謂之在彼;不可謂之非我,不可謂之非彼。執而彼我之,則愚。
關尹子曰:無恃爾所謂利害是非。爾所謂利害是非者,果得利害是非之乎?聖人方且不識不知,而況於爾。
關尹子曰:夜之所夢,或長於夜。心無時生於齊者,心之所見皆齊國也。既而之宋、之楚、之晉、之梁,心之所存各異,心無方。
關尹子曰:善弓者,師弓,不師羿;善舟者,師舟,不師奡;善心者,師心,不師聖。
關尹子曰:是非好醜,成敗盈虛,造物者運矣,皆因私識執之而有。於是以無遣之猶存,以非有非無遣之猶存。無曰莫莫爾,無曰渾渾爾猶存。譬猶昔游再到記憶,宛然此不可忘、不可遣。善去識者,變識為智。變識為智之說,汝知之乎?曰想,如思鬼,心慄;思盜,心怖。曰識,如認黍為稷,認玉為石,皆浮游罔象,無所底止。譬觀覩奇物,生奇物想,生奇物識。此想此識,根不在我。譬如今日,今日而已;至於來日,想識殊未可卜;及至來日,紛紛想識,皆緣有生。曰想曰識,譬犀望月,月形入角,特因識生,始有月形;而彼真月,初不在角。胸中之天地萬物亦然。知此說者,外不見物,內不見情。
關尹子曰:物生於土,終變於土;事生於意,終變於意。知夫惟意,則俄是之,俄非之;俄善之,俄惡之。意有變,心無變;意有覺,心無覺。惟一我心,則意者,塵往來爾;事者,欻起滅爾。吾心有大常者存。
關尹子曰:情生於心,心生於性。情波也,心流也,性水也。來干我者,如石火,頃以性受之,則心不生物浮浮然。
關尹子曰:賢愚真偽,有識者,有不識者。彼雖有賢愚,彼雖有真偽,而謂之賢愚真偽者,繫我之識。知夫皆識所成,故雖真者,亦偽之。
關尹子曰:心感物,不生心生情;物交心,不生物生識。物尚非真,何況於識?識尚非真,何況於情?而彼妄人,於至無中,執以為有;於至變中,執以為常。一情認之,積為萬情;萬情認之,積為萬物。物來無窮,我心有際,故我之良心受制於情,我之本情受制於物。可使之去,可使之來,而彼去來,初不在我。造化役之,固無休息。殊不知天地雖大,能役有形,而不能役無形;陰陽雖妙,能役有氣,而不能役無氣。心之所之,則氣從之;氣之所之,則形應之。猶如太虛於一炁中變成萬物,而彼一炁不名太虛。我之一心,能變為氣,能變為形,而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形,則天地陰陽不能役之。
關尹子曰:人之平日,目忽見非常之物者,皆精有所結而使之然。人之病日,目忽見非常之物者,皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有,則知吾心能於有中示無。但不信之,自然不神。或曰:「厥識既昏,孰能不信?」我應之曰:「如捕蛇師,心不怖蛇;彼雖夢蛇,而不怖畏。」故黃帝曰:「道無鬼神,獨往獨來。」
關尹子曰:我之思慮日變,有使之者;非我也,命也。苟知惟命,外不見我,內不見心。
關尹子曰:譬如,兩目能見天地萬物;暫時回光,一時不見。
關尹子曰:目視雕琢者,明愈傷;耳聞交響者,聰愈傷;心思玄妙者,心愈傷。
關尹子曰:勿以我心揆彼,當以彼心揆彼。知此說者,可以周事,可以行德,可以貫道,可以交人,可以忘我。
關尹子曰:天下之理,小不制而至於大,大不制而至於不可制。故能制一情者,可以成德;能忘一情者,可以契道。
六匕篇 匕者,食也。食者,形也。 凡十六章 關尹子曰:世之人,以我思異彼思,彼思異我思,分人我者。殊不知夢中人亦我思異彼思,彼思異我思。孰為我?孰為人?世之人,以我痛異彼痛,彼痛異我痛,分人我者。殊不知夢中人亦我痛異彼痛、彼痛異我痛。孰為我?孰為人?爪髮不痛,手足不思,亦我也,豈可以思痛異之?世之人,以獨見者為夢,同見者為覺。殊不知精之所結,亦有一人獨見於晝者;神之所合,亦有兩人同夢於夜者。二者皆我精神,孰為夢?孰為覺?世之人,以暫見者為夢,久見者為覺。殊不知暫之所見者陰陽之炁,久之所見者亦陰陽之炁。二者皆我陰陽,孰為夢?孰為覺? 關尹子曰:好仁者,多夢松、柏、桃、李;好義者,多夢兵、刃、金、鐵;好禮者,多夢簠、簋、籩、豆;好智者,多夢江、湖、川、澤;好信者,多夢山、岳、原、野。役於五行,未有不然者。然夢中,或聞某事,或思某事,夢亦隨變,五行不可拘。聖人御物以心,攝心以性,則心同造化,五行亦不可拘。
關尹子曰:汝見蛇首人身者,牛臂魚鱗者,鬼形禽翼者。汝勿怪此怪不及夢,夢怪不及覺;有耳、有目、有手、有臂,怪尤矣。大言不能言,大智不能思。
關尹子曰:有人問於我曰:「爾,何族?何氏?何名?何字?何食?何衣?何友?何僕?何琴?何書?何古?何今?」我時默然不對一字。或人扣之不已,我不得已而應之曰:「尚自不見我,將何為我所?」
關尹子曰:形,可分可合,可延可隱。一夫一婦,可生二子,形可分;一夫一婦,二人成一子,形可合。食巨勝則壽,形可延;夜無月火,人不見我,形可隱。以一炁生萬物,猶棄髮可換,所以分形;以一炁合萬物,猶破唇可補,所以合形。以神存炁,以炁存形,所以延形;合形於神,合神於無,所以隱形。汝欲知之乎?汝欲為之乎?
關尹子曰:無有一物不可見,則無一物非吾之見;無有一物不可聞,則無一物非吾之聞。五物可以養形,無一物非吾之形;五味可以養氣,無一物非吾之氣。是故吾之形氣,天地萬物。
關尹子曰:耕夫習牛則獷,獵夫習虎則勇,漁夫習水則沈,戰夫習馬則徤。萬物可為我,我之一身,內變蟯蛔,外烝蝨蚤,瘕則龜魚,瘻則鼠螘,我可為萬物。
關尹子曰:我之為我,如灰中金,而不若礦砂之金。破礦得金,淘沙得金,揚灰終身,無得金者。
關尹子曰:一蜂至微,亦能游觀乎天地;一蝦至微,亦能放肆乎大海。
關尹子曰:土偶之成也,有貴有賤,有士有女。其質土,其懷土,人哉?
關尹子曰:目自觀目,無色;耳自聽耳,無聲;舌自嚐舌,無味;心自揆心,無物。眾人逐於外,賢人執於內,聖人皆偽之。
關尹子曰:我身五行之炁,而五行之炁,其性一物。借如一所,可以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以變土。其性含攝,元無差殊。故羽蟲盛者,毛蟲不育;毛蟲盛者,鱗蟲不育。知五行互用者,可以忘我。
關尹子曰:枯龜無我,能見大知;磁石無我,能見大力;鐘鼓無我,能見大音;舟車無我,能見遠行。故我一身,雖有智有力,有音有行,未嘗有我。
關尹子曰:蜮射影能斃我。知夫無知者亦我,則溥天之下,我無不在。
關尹子曰:心憶者猶忘飢,心忿者猶忘寒,心養者猶忘病,心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和,孰能飢之?存神以滋其暖,孰能寒之?養五藏以五行,則無傷也,孰能病之?歸五藏於五行,則無知也,孰則痛之?
關尹子曰:人,無以無知、無為者,為無我。雖有知、有為,不害其為無我。譬如火也,躁動不停,未嘗有我。
下卷七釜篇 釜者,化也。 凡十三章 關尹子曰:道本至無,以事歸道者,得之一息;事本至有,以道運事者,周之百為。得道之尊者,可以輔世;得道之獨者,可以立我。知道非時之所能拘者,能以一日為百年,能以百年為一日;知道非方之所能礙者,能以一里為百里,能以百里為一里;知道無氣能運有氣者,可以召風雨;知道無形能變有形者,可以易鳥獸。得道之清者,物莫能累,身輕矣,可以騎鳳鶴;得道之渾者,物莫能溺,身冥矣,可以席蛟鯨。有即無,無即有,知此道者,可以制鬼神;實即虛,虛即實,知此道者,可以入金石;上即下,下即上,知此道者,可以侍星辰;古即今,今即古,知此道者,可以卜龜筮;人即我,我即人,知此道者,可以窺他人之肺肝;物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龍虎。知象由心變,以此觀心,可以成女嬰;知炁由心生,以此吸神,可以成爐冶。以此勝物,虎豹可伏;以此同物,水火可入。惟有道之士能為之,亦能能之而不為之。 關尹子曰:人之力,有可以奪天地造化者,如冬起雷,夏造冰。死屍能行,枯木能華,豆中攝鬼,杯中釣魚,畫門可開,土鬼可語,皆純炁所為,故能化萬物。今之情,情不停,亦炁所為;而炁之為物,有合有散。我之所以行炁者,本未嘗合,亦未嘗散。有合者生,有散者死。彼未嘗合、未嘗散者,無生無死。客有去來,郵嘗自若。
關尹子曰:有誦咒者,有事神者,有墨字者,有變指者,皆可以役神御氣,變化萬物。惟不誠之人,難於自信,而易於信物,故假此為之。苟知惟誠,有不待彼而然者。
關尹子曰:人之一呼一吸,日行四十萬里,化可謂速矣。惟聖人不存不變。
關尹子曰:青鸞子千歲而千歲化,桃子五仕而心五化。聖人賓事去物,豈不欲建立於世哉?有形數者,懼化之不可知也。
關尹子曰:萬物變遷,雖互隱見,氣一而已。惟聖人知一而不化。
關尹子曰:爪之生,髮之長,榮衛之行,無頃刻止。眾人皆見之於著,不能見之於微;賢人見之於微,而不能任化。惟聖人任化,所以無化。
關尹子曰:室中有常見聞矣。既而之門、之鄰、之里、之黨,既而之郊、之山、之川,見聞各異,好惡隨之,和競從之,得失成之。是以聖人動止有戒。
關尹子曰:譬如大海,變化億萬蛟魚,水一而已。我之與物,蓊然蔚然,在大化中,性一而已。知夫性一者,無人、無我、無死、無生。
關尹子曰:天下之理,是或化為非,非或化為是;恩或化為讎,讎或化為恩。是以聖人居常慮變。
關尹子曰:人之少也,當佩乎父兄之教;人之壯也,當達乎朋友之箴;人之老也,當警乎少壯之說。萬化雖移,不能厄我。
關尹子曰:天下之理輕者易化,重者難化。譬如,風雲須臾變滅,金玉之性歷久不渝。人之輕明者,能與造化俱化而不留,殆有未嘗化者存。
關尹子曰:二幼相好,及其壯也,相遇則不相識;二壯相好,及其老也,相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化,無昔無今。
八籌篇 籌者,物也。 凡六章 關尹子曰:古之善揲蓍灼龜者,能於今中示古,古中示今;高中示下,下中示高;小中示大,大中示小;一中示多,多中示一;人中示物,物中示人;我中示彼,彼中示我;是道也。其來無今,其往無古;其高無蓋,其低無載;其大無外,其小無內;其外無物,其內無人;其近無我,其遠無彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其渾淪,所以為道。 關尹子曰:水潛,故蘊為五精;火飛,故達為五臭;木茂,故華為五色;金堅,故實為五聲;土和,故滋為五味。其常五,其變不可計;其物五,其雜不可計。然則萬物在天地間,不可執謂之萬,不可執謂之五,不可執謂之一;不可執謂之非萬,不可執謂之非五,不可執謂之非一。或合之,或離之,以此必形,以此必數,以此必氣,徒自勞爾。物不知我,我不知物。
關尹子曰:即吾心中可作萬物。蓋心有所之,則愛從之;愛從之,則精從之。蓋心有所結,先凝為水。心慕物涎出,心悲物淚出,心愧物汗出。無暫而不久,無久而不變。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。相攻相尅,不可勝數。嬰兒藥女,金樓絳宮,青蛟白虎,寶鼎紅爐,皆此物。有非此物存者。
關尹子曰:鳥獸俄呦呦,俄旬旬,俄逃逃;草木俄茁茁,俄停停,俄蕭蕭。天地不能留,聖人不能繫。有運者,存焉爾。有之在彼,無之在此,鼓不桴則不鳴;偶之在彼,奇之在此,桴不手則不擊。
關尹子曰:均一物也。眾人惑其名,見物不見道;賢人析其理,見道不見物;聖人合其天,不見道,不見物。一道皆道,不執之即道,執之則物。
關尹子曰:知物之偽者,不必去物。譬如,見土牛木馬,雖情存牛馬之名,而心忘牛馬之實。
九藥篇藥者,雜治也。 凡三十一章 關尹子曰:勿輕小事,小隙沉舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國。能周小事,然後能成大事;能積小物,然後能成大物;能善小人,然後能契大人。天既無可必者人,人又無能必者事。惟去事離人,則我在我,惟可即可。未有當繁簡可,當戒忍可,當勤惰可。 關尹子曰:智之極者,知智果不足以周物,故愚;辯之極者,知辯果不足以喻物,故訥;勇之極者,知勇果不足以勝物,故怯。
關尹子曰:天地萬物,無一物是吾之物。物非我,物不得不應;我非我,我不得不養。雖應物,未嘗有物;雖養我,未嘗有我。勿曰外物,然後外我;勿曰外形,然後外心。道一而已,不可序進。
關尹子曰:諦毫末者,不見天地之大;審小音者,不聞雷霆之聲。見大者亦不見小,見邇者亦不見遠;聞大者亦不聞小,聞邇者亦不聞遠。聖人無所見,故能無不見;無所聞,故能無不聞。
關尹子曰:目之所見,不知其幾何?或愛金,或愛玉,是執一色為目也。耳之所聞,不知其幾何?或愛鐘,或愛鼓,是執一聲為耳也。惟聖人不慕之,不拒之,不處之。
關尹子曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
關尹子曰:狡勝賊,能捕賊;勇勝虎,能捕虎。能克己,乃能成己;能勝物,乃能利物;能忘道,乃能有道。
關尹子曰:函堅,則物必毀之,剛斯折矣;刀利,則物必摧之,銳斯挫矣。威鳳以難見為神,是以聖人以深為根;走麝以遺香不捕,是以聖人以約為紀。
關尹子曰:瓶有二竅,以水實之,倒瀉閉一,則水不下,蓋不升則不降。井雖千仞,汲之水上,蓋不降則不升。是以聖人不先物。
關尹子曰:人之有失,雖已受害於已失之後。久之,竊議於未失之前。惟其不恃己聰明,而兼人之聰明;惟其無我,而兼天下之我。終身行之,可以不失。
關尹子曰:古今之俗不同,東西南北之俗又不同,至於一家一身之善又不同,吾豈執一豫格後世哉?惟隨時同俗,先機後事,捐忿塞慾,簡物恕人,權其輕重,而為之。自然合神不測,契道無方。
關尹子曰:有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出於是非賢愚之外,故久。德交者,則有是非賢愚矣,故或合或離。事交者,合則離。
關尹子曰:勿以拙陋曰道之質,當樂敏捷;勿以愚暗曰道之晦,當樂輕明;勿以傲易曰道之高,當樂和同;勿以汗漫曰道之廣,當樂急要;勿以幽憂曰道之寂,當樂悅豫。古人之言,學之多弊,不可不救。
關尹子曰:不可非世是己,不可卑人尊己,不可以輕忽道己,不可以訕謗德己,不可以鄙猥才己。
關尹子曰:困天下之智者,不在智而在愚;窮天下之辯者,不在辯而在訥;伏天下之勇者,不在勇而在怯。
關尹子曰:天不能冬蓮春菊,是以聖人不違時;地不能洛橘汶貉,是以聖人不違俗;聖人不能使手步足握,是以聖人不違我所長;聖人不能使魚飛鳥馳,是以聖人不違人所長。夫如是者,可動可止,可晦可明。惟不可拘,所以為道。
關尹子曰:少言者,不為人所忌;少行者,不為人所短;少智者,不為人所勞;少能者,不為人所役。
關尹子曰:操之以誠,行之以簡,待之以恕,應之以默。吾道不窮。
關尹子曰:謀之於事,斷之於理,作之於人,成之於天。事師於今,理師於古,事同於人,道獨於己。
關尹子曰:金玉難捐,土石易捨。學道之士,遇微言妙行,慎勿執之,是可為而不可執。若執之,則腹心之疾,無藥可療。
關尹子曰:人不明於急務,而從事於多務、他務、奇務者,窮困災厄及之。殊不知道無不在,不可捨此就彼。
關尹子曰:天下之理,捨親就疎,捨本就末,捨賢就愚,捨近就遠。可暫而已,久則害生。
關尹子曰:昔之論道者,或曰凝寂,或曰邃深,或曰澄澈,或曰空同,或曰晦冥,慎勿遇此而生怖退。天下至理,竟非言意。苟知非言非意,在彼微言妙意之上,乃契吾說。
關尹子曰:聖人大言金玉,小言桔梗芣苢。用之當,桔梗芣苢生之;不當,金玉斃之。
關尹子曰:言某事者,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害,必居一於此矣。喻道者不言。
關尹子曰:事有在,事言有理;道無在,道言無理。知言無理,則言言皆道;不知言無理,雖執至言,為梗為翳。
關尹子曰:不信愚人易,不信賢人難;不信賢人易,不信聖人難;不信一聖人易,不信千聖人難。夫不信千聖人者,外不見人,內不見我;上不見道,下不見事。
關尹子曰:聖人言蒙蒙,所以使人聾;聖人言冥冥,所以使人盲;聖人言沈沈,所以使人瘖。唯聾則不聞聲,唯盲則不見色,唯瘖則不音言。不聞聲者,不聞道,不聞事,不聞我;不見色者,不見道,不見事,不見我;不音言者,不言道,不言事,不言我。
關尹子曰:人徒知偽得之中有真失,殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非,殊不知真是之中有真非。
關尹子曰:言道者,如言夢。夫言夢者曰:「如此金玉,如此器皿,如此禽獸。」言者,能言之,不能取而與之;聽者,能聞之,不能受而得之。惟善聽者,不泥不辯。
關尹子曰:圓爾道,方爾德,平爾行,銳爾事。
鄧善陽 標校於2008/07/31 |
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