'Or•d'er out of K•os°

revisiting 旅 56 — Or◦Do In◦Venio (Magnum Opus² meum)

“Man, by his compliance with Divine Law — brings order out of chaos.

Or, by his disregard of the associations & laws of Divine influence, brings chaos and destructive forces into this experience." 

Edgar Cayce reading 416-7 [XI-VII = XVIII ➠ VIIII]

Une allégorie cachant les différentes étapes du Grand Œuvre est proposée dans un ouvrage allemand, la Cassette du petit paysan4, cité par Poisson dans « Théories et symboles des alchimistes » p ; 46-47 : « Or, comme j’étais allé faire un voyage, je me retrouvai entre deux montagnes, où j’admirai un homme des champs (field/pitch man•ager), grave et modeste en son maintien, vêtu d’un manteau [gris/Gray/Gandalf the Gray], sur son chapeau un cordon [noir], autour de lui une écharpe [blanche], ceint d’une courroie [jaune/G] et botté de bottes [rouges]. »

Les phases classiques du travail alchimique sont au nombre de trois (quatre si l'on inclut le jaunissement, voire plus). Elles sont distinguées par la couleur que prend la matière au fur et à mesure. Elles correspondent aussi aux types de manipulation chimique : calcination (noir), lessivage (blanc), sublimation (jaune), pour obtenir l'incandescence (rouge). On trouve ces phases dès Zosime de Panopolis : « En cherchant à partager exactement la philosophie (chimique) en quatre parties, nous trouvons qu’elle contient : premièrement le noircissement, secondement le blanchiment, troisièmement le jaunissement, et quatrièmement la teinture en violet. » Jacques Bergier, essaya de décrire ces différentes phases dans son langage d'ingénieur chimiste :

1. Œuvre au noir (mélanosis en grec, nigredo en latin), sous le signe de Saturne : il y a mort, dissolution du mercure et coagulation du soufre. « Notre alchimiste commence par préparer, dans un mortier d'agate, un mélange intime de trois constituants. Le premier, qui entre pour 95 %, est un minerai : un pyrite arsénieux. Le second est un métal : fer, plomb, argent ou mercure. Le troisième est un acide d'origine organique : acide tartrique, ou citrique. Il va broyer à la main et mélanger ces constituants durant cinq ou six mois. Ensuite il chauffe le tout dans un creuset… Il dissout enfin le contenu du creuset grâce à un acide… Il évapore ensuite le liquide et recalcine le solide, des milliers de fois, pendant plusieurs années… Au bout de plusieurs années, il ajoute à son mélange un oxydant : le nitrate de potasse, par exemple. Il y a dans son creuset du soufre provenant de la pyrite et du charbon provenant de l'acide organique... Il va recommencer à dissoudre, puis à calciner, durant des mois et des années... Le mélange [soufre, charbon, nitrate : explosif] est placé dans un récipient transparent, en cristal de roche, fermé de manière spéciale [« fermeture d'Hermès ou hermétique »]… Le travail consiste désormais à chauffer le récipient... Le mélange change en un fluide bleu-noir [« aile de corbeau »]. »
2. Œuvre au blanc (leukosis, albedo), sous le signe de la Lune : il y a purification, lavage. « Au contact de l'air, ce liquide fluorescent se solidifie et se sépare... Il reste des scories. Ces scories, il [l'alchimiste] va les laver, pendant des mois, à l'eau tri-distillée. Puis il conservera cette eau à l'abri de la lumière et des variations de température... C'est le dissolvant universel [alkaest] et l'élixir de longue vie... » Ici se termine le petit œuvre, la « spiritualisation du corps ».
3. Œuvre au jaune (xanthosis, citrinitas), sous le signe de Vénus. L'alchimiste, poursuit Bergier, « va maintenant essayer de recombiner les éléments simples qu'il a obtenus. » Michaël Maier parle de sublimation, c'est-à-dire l'action d'épurer, de transformer en vapeur par la chaleur.
4. Œuvre au rouge (iosis, rubedo), sous le signe du Soleil : il y a union du mercure et du soufre. L'alchimiste obtiendrait « le cuivre alchimique, l'argent alchimique, l'or alchimique... Le cuivre alchimique aurait une résistance électrique infiniment faible... (Une substance, soluble dans le verre, à basse température), en touchant le verre légèrement amolli, se disperserait à l'intérieur, lui donnant une coloration rouge rubis, avec fluorescence mauve dans l'obscurité. C'est la poudre obtenue en broyant ce verre modifié dans le mortier d'agate que les textes alchimiques nomment la « poudre de projection » ou « pierre philosophale »… Cette pierre serait une sorte de réservoir d'énergie nucléaire en suspension, maniable à volonté. » Ainsi se termine le Grand Œuvre, l'« incarnation de l'esprit ».

On retrouve, plus ou moins, les trois phases du noir, du blanc et du rouge chez l'ensemble des alchimistes. Pantheus en distingue quatre, dans son Voarchadumia contra alchimiam (1530) : corruption, génération, augmentation, fixation.

Carl Gustav Jung*, est connu pour avoir relié les catégories traditionnelles de l'alchimie (principes, opérations) aux processus psychiques, par définition inconscients.

Le Grand Œuvre préfigurant le chemin de développement de l'âme humaine au sein des mondes de matière, l'œuvre alchimique est inséparable de la propre transmutation de l'opérant. Selon les principes de la Table d'émeraude, ce que l'on modifie à l'extérieur modifie l'intérieur et ce qui change le « microcosme » modifie aussi le « macrocosme » (et inversement). L'alchimie devient, dans cette optique, une discipline de travail intérieur, d'extraction et de sublimation des mercure, soufre et sel pour les réunir et que l'opérant lui-même devienne cette Pierre philosophale (incitant les autres âmes à devenir « de l'or », symbole de l'esprit accompli) et cet élixir de longue vie (analogiquement, on pourrait le comparer à la parole du Père, redonnant vie à ce qui était mort et promettant la vie éternelle dans l'optique chrétienne)

Sun symbol, Self is the encompassing circle while the dot is the ego

• Nigredo: amazing maze (experience of the labyrinth/腹腔/迷宮)
• Albedo:  amazing grace (cordial cordial/self medicine/和藹, 雝中心/君)
• Rubedo: amazing self (completion & inner outing/內外中心/自)
• Anātman (अनात्मन् ; pali : Anattā ; 無我, muga) 

° 51 (Winter/Kapri•Keros) brought K•os back, almost immediately (appalling maze instead of amazing maze), i.e. before any 'Or•Der (Luminous organisation) could be attained, achieved ➠ excessive 52 & trips 56 (explained)

* Psychologist Carl G. Jung is credited with interpreting the alchemical process as analogous to modern-day psychoanalysis. In the Jungian archetypal schema,

• nigredo is the Shadow; G G
• albedo refers to the anima and animus (contrasexual soul images/靈魂/麗娟);
• citrinitas is the wise old man 君 (or woman) archetype; and
• rubedo is 自the Self archetype which has achieved wholeness (निर्वाण nirvāṇa “blown or put out, extinguished”), from निस् (nis, “out”) + वा (vā, “to blow”))

²  Quelle est la différence entre le Grand Œuvre et le Petit Œuvre ?

Pendant la chauffe, divers phénomènes se produisent et l’on voit successivement apparaître des couleurs différentes. Ce sont :

– Les couleurs de l’œuvre principal, ou Grand Œuvre: noir, blanc, rouge.

– Celles de l’œuvre intermédiaire ou Petit Œuvre : vert, jaune, bleu. (➡ sinople3 & yellow & blue)

Ces deux « œuvres » doivent conduire à obtenir la pierre philosophale :

– le Petit Œuvre doit permettre d’obtenir la Pierre Blanche, substance capable de changer les métaux imparfaits en argent.

– Le Grand Œuvre conduit à l’obtention de la Pierre Rouge, ou Pierre philosophale. Celle-ci doit permettre la transmutation des métaux «vils», c’est-à-dire leur transformation en or.

3 From Old French sinople, from Latin Sinōpis, from Ancient Greek Σινωπίς (Sinōpís, “of Sinope”).

Noun

sinople (countable and uncountable, plural sinoples)

1. (obsolete) A shade of red; sinoper.
2. (obsolete) Sinoper, a kind of red earth historically used as a pigment, originally imported to Greece from Sinope in Paphlagonia.
3. (mineralogy) ferruginous quartz of a blood-red or brownish-red colour, sometimes with a tinge of yellow, used to make the pigment sinopia.
4. (obsolete, heraldry) Vert.

• 1903, George Field, Ellis A. Davidson, A grammar of colouring, applied to decorative painting and the arts.

  In heraldry, sinople (the green of blazonry) also signified love, joy, abundance.

4 Abu Mūsā Jābir ibn Hayyān ( جابر بن حیان, en persan : جابر بن حیان, souvent avec les nisbahs d'al-Bariqi, al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi ou al-Sufi ; fl. c. 721 - c. 815), aussi connu par la latinisation Geber, était un polymathe : chimiste et alchimiste, astronome et astrologue, ingénieur, géographe, philosophe, physicien, et pharmacien et médecin originaire de Tous, dans l'actuel Iran. Il a été décrit comme le père des débuts de la chimie, qui a également anticipé la fission nucléaire et le pouvoir destructeur de la scission d'un atome.

The historicity of Jābir ibn Hayyān itself is in question, and most of the numerous Islamic works attributed to him are, themselves, pseudepigraphic. It is a common practice of historians of alchemy to refer to the earlier body of Islamic alchemy texts as the Corpus Jabirianum or Jabirian Corpus, and to the later, 13th to 14th century Latin corpus as Pseudo-Geber or Latin Pseudo-Geber, a term introduced by Marcellin Berthelot. The "Pseudo-Geber problem" is the question of a possible relation between the two corpora. This question has long been controversially discussed. It is now mostly thought that at least parts of Latin Pseudo-Geber are based on earlier Islamic authors such as Al-Razi.

Geber/Abu Mūsā Jābir ibn Hayyān