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易

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exchange/interchange

a commute for the Void/內丹術

始移神臍後

下田而至展竅開關

為其特色

That — that cannot be fixed — yet is totally still

From 日☉ sunlight to 勿ㄨˋ bleeding ― as reddens the sky

➥象形圖 — 刀上的血； blood on a scalpel/sword

➥刎原字（OC *mɯnʔ，“切”）。

Reacher for 玄之又玄，衆妙之門。

五行火龍水虎

《三車秘旨》

這三件河車重在煉神了命及還虛.

道教內丹典籍《三車秘旨》

2017-06-23 由 井字頭 發表于文化

三車秘旨，作者李涵虛，世稱之為西派。

李西月(Lǐ Xīyuè 1806-1856 aka 李平權 Lǐ Píngquán，李涵虛 Lǐ Hánxū) an influential teacher, scholar and practitioner of Dàoism, who was also the leader of a lay Daoist community, the Western school, located in 樂山 in 四川。Li was devoted to 張三豊 and 呂洞賓, two very popular heroes/gods he claimed to have encountered nearby on an 峨眉 Emei peak, very close to 樂山, called 綏山 Suī shān。

書中因學人功夫有先後，程度有淺深，故創為三件河車之說。

• 第一件河車，運氣，即小周天，子午運火也；
• 第二件運精，即玉液河車，運水溫養也；
• 第三件精氣兼運，即大周天，運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。

至於運轉河車之路，仍只一條，並無歧異。

勿誤會河車有三條路也。

讀本書若不得其解，當求之於《道竅談》中，讀《道竅談》仍不能領悟者，當參考《三豐全集》，因其可以互相發明也。

下附原文及解：三車秘旨

三車者，三件河車也。

• 第一件運氣，即小周天子午運火也；
• 第二件運精，即玉液河車運水溫養也；
• 第三件精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。

此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。

人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。

第一件河車：

運氣功夫，所以開關築基，得藥結丹也。其中次序，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來復，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：「夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。」即指此也。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰；「服食玄氣以長生」，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。眼食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：「玄膺氣管受精符」，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：「出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。」猶言清氣出于丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，洒濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根。乃盡養丹之妙，詁看下文分解。

解：

此段功夫乃以性立命之功.收心調息,使心神氣息皆入杳冥之中,此性功也,杳冥中有氣,惟神獨覺,是為真息,陰精非真息不能化,陽氣非杳冥不能生,故有一陽來復,此命功也.

無知無識之際,才有一陽來復,有熱氣從下丹田上薰心府,名為活子時,又叫展竅,亦即玄關現象.這是氣功態中從無到有,從量變到質變的關鍵時刻.本人如夢初醒,此時外陽興起,急須採取運行,起第一件河車.所謂誓願不傳之真訣者,即把初醒之心陡地撥轉,引尋陽氣過下鵲橋,即天罡前一位.初醒之心即真意,天罡前一位,天地之心,妙心,元神,亦均指真意.下鵲橋在會陰穴.用真意導氣過會陰,由尾閭升夾脊,到玉枕,入泥丸,過上鵲橋(舌),降下氣管,入心宮,落於虛無竅(下丹田)內,寶之裕之,到此方算築基,以後才有得藥之境,而至結丹.

第二件河車：

運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉已性也。前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，開於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：「神返身中氣自還」，正此時也。懷抱日深，忽然間丹因如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂真人之息以踵也。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河例卷，漕溪逆運。此等河車，《大洞經》所云「勒精衛泥丸」，呂祖所云「搬精入上宮」，不與運氣同也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休干其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，其鼻息忍而不播，伊乃咽了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華地，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：「華池正在氣海內」是也。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落於黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日日常有，須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來之時，則黃中承理，皮膚潤澤。心君閒逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍峰犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉已純熟時也。於是講三豐功夫，又聽下文分解。

解：

前此第一件河車下手功夫,以閉目內視陰蹺(會陰)片刻,始移神臍後下田而至展竅開關為其特色,則此第二件河車以隨機守內而神注兩踵片時,繼應機而返尾閭,猛烹急煉,隨之過腰脊而上泥丸為其特色.此為西派功大特徵,異於他功.

第一河車已結丹頭,第二河車則有丹感.丹者,不過一團凝結之真氣而已.第一河車有物從下田升於心府,第二河車則有物來到尾閭,似氣塊或饅頭.此皆行功內景,標誌兩個河車相異之處.

Previously, the first river car started with kung fu, which was characterized by closing the eyes and looking at the yin stalk (perineum) for a moment, and then moving down the field after the navel and reaching the opening switch. When the two-heel slices are noted, following the opportunity, they return to the tail, burn vigorously, and then go over the lumbar spine and go up to the mud balls.

The first river chariot has formed its head, and the second river chariot has a sense of elixir. The elixir is just a mass of condensed true energy. The first river chariot has things rising from the lower fields to the heart, and the second river chariot has things. Coming to the tail, it looks like a block of air or a steamed bun. This is the interior scene of the dynamic, which marks the difference between the two river carts.

第三件河車：

運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。前此煉已純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七運還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，藉此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來復。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一場漸長而為兌，坎男變為兌女矣（此即庚方月、西江月、峨眉月諸喻時也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜子顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還全液大丹也。道人服此全液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰、奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天谷，然後出神入化，高會群仙。

解：移神天谷(泥丸)之功.

前此第一,二件河車,已完成開關,築基,得藥,煉已等後天次序,達到寶精裕氣,對境忘情,元神(汞性)通靈,內丹已成地步,從此進入煉神的先天之道.煉神之道則有三關,即煉神了性(玉液煉已);煉神了命(金液鍊形);煉神還虛(與太虛同體).這三件河車重在煉神了命及還虛.

此段多用喻言,如離坎汞鉛等,不易理解.此等喻皆代名詞,說心腎亦可,說神氣亦可,說男女亦無不可.

何謂七返還丹?七乃火之成數,心屬火,降心火於下丹田,養得腎中真氣上升,復返於心田,即為七返之功.何謂九轉還丹?九為金之成數,情屬金,攝情歸性,去識歸真,養得性光圓明,以還先天之性,即為九還之功坎中一陽逐漸壯盛,古人因兌卦近居西鄰,在八卦中所屬人物為少女,故以十四歲女子潮信初來,比九轉金液大丹功成定候,喻時為蛾眉月,西江月等,又將兌女喻為首經,天癸,攝情歸性,又以五千四十八日喻一部<<大藏真經>>之數,表示功成之時,再以十五月圓喻人身先天精氣之壯盛,不過為了說明後天返回先天,外丹圓滿結胎嬰.然後再行溫養及移神天谷(泥丸)之功.

收心法

長乙山人李涵虛著 皖江陳攖寧校訂

收心法提詞

平鋪直敘收心法，上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車，心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。道我四百年來事，三番遊戲到紅塵。懷抱金丹獨得意，也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心，手中直寫琅環記。不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。

收心法下手功夫

養生之道，真息為本。曹文逸云：「我為諸公說端的，命蒂從來在真息。」誠要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之下陰蹺一脈（穀道前，陰囊後），如此片時，將心息提上虛無竅內（臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執），停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鑽杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發現，熏心酥癢，還要按入腔子里虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。

凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。

心止於臍下，曰凝神。氣歸於臍下，曰調息。神息相依，守其清凈自然，曰勿忘。順其清凈自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺恍然而陽生矣。

收心法雜談

門人問曰：「三車秘諦，盡泄天機，能不懼天譴乎？」涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得復為小人？

凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？

弟子問曰：「先生傳道，人言過濫。倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？」涵虛曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清凈身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥。必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？

弟子問曰：「如師所說，惡人皆可學道乎？」涵虛曰：可。即誦格語曰：「從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。」諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。余有三字訣，修道之士，勤、誠、恆，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恆。孔子曰，人而無恆，不可以作巫醫，況道乎？儒生習文藝，尚以數年為期，甚至有十年者。豈修心鍊氣，反不如讀書作文？

誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：「至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。」動對靜言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體、大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。

勤為學業之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為。所謂「綿綿若存，用之不勤」者，真乃勤之至也。

煉睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而瞧，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《參同契》曰：「寢寐常相抱，覺悟候存亡。」能用此訣，自然惺惺不昧。

門人問曰：「陸潛虛仙師云：『交媾乃太上閟秘之旨』，其訣可得聞乎？」曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命。後天交媾，以神合氣。故《入葯鏡》云：「是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。」先天名目，獨有一物。後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家云：「乾坤坎離顛倒」，豈心可移於下，腎可移於上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽為坎，干中生一陰為離。離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男。又將南北移為東西，水火變為金木。金情木性，稱為白虎青龍。龍交虎，如奼投嬰，虎交龍，如嬰投奼。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫陽先生曰：「震兌非東西，坎離非南北。」人亦可以恍然矣。

儒家、道家，養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生、可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養之之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者。」道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。

道家初功，須養其自然之氣。敢問何為自然之氣？曰：易言也，其為氣也，至小至柔以曲，養而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解，究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家。或死之後，他處見之，鬚眉轉少，仙客同游，此乃還丹成就，身外有身者。

至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，屍解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。

道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執，未入門牆，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。